論語闡義與實修 -- 培養觀察人性的能力
Author: 李延明
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| 師父經典闡義與實修 |
問：論語為政篇十，子曰：『視其所以，觀其所由，察其所安，人焉痩哉』。這段經文在教導我們，觀察一個人言行的規律。但是在日常生活間，卻常看到很多人因一時的私利而改變自己的人格及作為，讓人措手不及。
請問師父：
A．人性善變還是有規律性可察覺？
B．如何培養觀察人性的能力及敏銳的判斷力才能做到“知己知彼，百戰百勝”？
師父開示：
在世間，人需要道、需要法，需要被渡化、被拯救，俗云：善門難開，行善時很難帶著分別心去做，不能有選擇性的教化人、弘法；渡化人分三個層次：幫可幫之人，救可救之人，渡可渡之人。《東郭先生和狼》，《農夫和蛇》的故事中，施捨的東郭先生和農夫，分別救蛇、救狼的時候，明知是不安全的，但還是去救。人性裏有神性、人性、獸性，如果對方有一點點獸性，就不教導的話，則沒剩幾個人能學的，任何法也無法弘揚，這就是善門難開的原因。
孔子在為政篇裏提到觀察人的方式，為政是執政、為官之道，古時候的官被稱為父母官，選才任官非常重要，『視其所以，觀其所由，察其所安，人焉痩哉』，以此觀察人的一因一果和處世的心態，平時做人即可呈現一個人的人品。
面對追求健康或求修的人，要看對方好的一面，若只看不好的一面，就無法教導、感化、渡化，因為每個人的基礎不同。俗云：『江山易改，本性難移』，經書亦云：『志堅心誠求之，無福不臨』，每個人的人生志向都不同，例如癌症病人是否都能立志每天練功三小時，如果規定能練三小時的人才能學，這樣的要求之下，沒有多少人能合乎資格，所以不能以『視其所以，觀其所由，察其所安』，做為審核教導與否的依據。
觀察一個人，基本上是很容易的，要渡化一個人，則很難。父母在修正兒女的殘缺性、劣根性時，往往感覺很被動，有時會受制於兒女，雖然施以正常的教育，但兒女的承受力小，產生情緒反彈，父母會捨不得，想要堅持原則時，兒女又會有叛逆性，這種叛逆性常讓父母措手不及。教育孩子是為孩子的將來著想，教導孩子學做人而不是成為畜生，每個孩子的基礎與根性不同，即使孩子不能理解，父母也不能放棄。
從小教育孩子，要觀察孩子的品性，修行中也要觀察人的品性，觀察的過程中要學會調節。佛法難傳，菩薩難當，眾生難度，難在人性善變。雖然人性善變，佛法還是要傳，道法還是要傳。經書云：『菩薩救一切眾生，濟地獄、餓鬼、畜生』說明面對不同的人時沒有選擇，但可做判斷，對方是屬於人性的、在人性範疇的，或是屬於地獄、餓鬼、畜生類的，有機會也要度，不能放棄，要度化每個走到你面前的人。
任何人走進行善團體，就像病人來到醫生面前，醫生都要救，並囑咐病人注意飲食、休息、情緒，然而並非每個病人都按照醫生囑咐的話去做，一般人認為只需服藥，而飲食、睡覺、情緒是自己的事，不需要醫生管。
大家經過學習，基本上已可判斷喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，七情的情緒不當分別造成不同的疾病。癌症病人有癌症性格，得肺病、肝病或心臟病的人，皆因不同的性格所造成，提示癌症病人應注意情緒對健康的影響。
將『視其所以，觀其所由』用在病人身上，也就相當於把為官之道用在健康之道，體驗如何改變一個病人。比如一個得肺病的人，影響健康的情緒是悲和憂，要由憂悲轉變為樂觀，得肺癌的病人可能會說自己很樂觀，沒什麽想不開，也不憂愁，但懂醫理就會判斷病人的說詞，其實與實際情形並不吻合。『人焉痩哉』意指病人沒得隱藏。『視其所以』指的是病症已經出現。『觀其所由，察其所安』，事實上病人已經不安，想隱藏自己的情緒變化而已。
醫者需要觀察病人，孔子講的為政之道，實際是教導世人與生命有關的道理，回到生命的軌道中，通過為官之道，瞭解「靈」就是身體的「官」。我們形容一個人的生命是小宇宙、小天地，身體是由心、靈來主宰。
心要自己觀，但常常是別人在觀，而且是上觀於下，上觀於下的意思是指，來學習的大多數是病人，需要『視其所以，觀其所由，察其所安』，三方面的觀察，因為並不是每個人都願意受教育、願意改變，最大的問題在於，一般人都不願意坦承相告，這是需要仔細觀察的，行善的困難度，可想而知。面對自己很困難，往往需要比自己強，比自己智慧高的人來幫助。很多人需要藉助義工，引導他們從三方面、三個角度去判斷，不論是求健康或是求修，才不會措手不及。
大家來學院學習，有共同的目標，健康班是小學課程，求修班是中學課程，健康只是一個基礎，中學課程已超越追求健康。聖經裡有一段經文：『所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體』，通過身體的改變，達到心靈的改變，也就是達到了生命的完善。
通過觀察與判斷，增進引導他人的能力，行善的三個條件：人力、財力、慧力，還有一個需要學習的「法力」。常云：『佛法無邊』，大海看起來無邊，其實有邊際，佛法也有邊。佛法無邊，指的是任何人都可通過佛法獲得拯救、獲得解脫。而「有邊」是指佛度有緣人，所以說有邊也無邊。在生活中遇到一些不規則的事情時，要提高自己的修養，求修的人要提高自己的修為。第一步提高修養，第二步提高修為。
人性善變，人在隨心所欲的時候，是沒有規律，無法去察覺的。有人損失一萬元沒變，或許因為一分錢就變了，今天你罵他一頓他沒變，也許你搬個桌子他就翻臉了，情緒的變化完全沒有規律。人性完全靠自身的良心來約束，人一旦失去良知、良心的時候，隨時隨地都會變化。
培養對人的觀察能力，及敏銳的判斷力的方法，首先是增長知識，大家現在的學習就是增長知識的過程，其次是通過做義工、行善，做義工和行善既不為名又不為利，很容易體現出人的品質。
工作後獲取工資，是很簡單的勞資關係，這是有前提對應的做法。做義工是無償的工作，需要良知、良心，做為衡量的尺度，而無償的衡量是最難控制的。工作以金錢衡量，工作後獲得工資，不工作就沒有，很簡單，不需要渡化、開解和講道理。修行和幫助人則不一樣，沒有前提，完全靠內在的良知、良心來約束，心中有目之人好勸說，心中無目者，就很難，並非得癌症的人就容易改變，完全看對方是否心中有目而定。
依照生命自救法門的方法做，就能活下來，雖然有這個好方法，但一般人不見得照方法去做。很多癌症重生者走出困境，也有人走不出來，還有很多人走出來又回去的。從這些例子中，都可以增長我們的判斷力。
義工們能做的是，在自己的百分之五十之內，另外的百分之五十不是義工可控制的，是病人自己控制的。諸多因素都會使病人那一方的百分之五十減少，行善的真義，要讓病人增加他的百分之五十，就是讓他改變心性，增加心力。
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